二、西游神佛也争权平衡和谐形成派

可能大家对看天庭佛呀之类的看总是转不过来，就象同一个事物我们用不同的称呼去指代，可能一时会反映不过来。 我先给大家分析下西游记框架里的体系，你理解了以后的事就好理解了。这也是西游的参照体系。爱因斯坦说过，离开参照系谈任何东西都无意义。所以谈论西游也一定要在这个体系里来讲，你不能研究西游，却用别的书如封神之类，那只是说有助于我们理解一下东西，但不能以此来分析西游，就象你在地上，你不能以在开动的车上的眼光说这树在往后退。还有就是西游成书在前。这也是以前人解西游之一大误区。鲁迅胡适都已点明，这书跟神道一点关系没有，是要说别的事。在西游这个世界，其实主要是四种势力统治整个世界（为了便于大家理解，我会用些本朝的事例，纯属举例，便于大家理解，不同）。

一是天庭，玉帝是法人代表，总经理，但他有个董事长，也就是道教的老大，三清，以太上老君为代表。所以在天上，住在最高的三十三天的老君而非玉帝。权力资源有二，一是授编，成为公务员，仙篆，就由散仙变真仙了。二是蟠桃，延寿。这是神仙的命根子。也可以理解在西游中，延寿的东西就是一种象征掌握了经济命脉，从而也就掌握了政治基础。唐僧也是，那些妖造成反就是要抢，要占领对经济命脉的主动权，你说怎么去吃了，就意味着成功了，当然吃不到了。因为他所特有的吃了就不会死是一种象征性。所以原来总有人讲怎么妖怪抓到唐僧干吗不立即吃掉，想不通。其实人家只是把这当作一种隐喻，不然怎么让西游之内还有西游呢？他不是讲真正的取经的故事。蟠桃是谁的，王母娘娘的，为什么要这样说，因为西游记里说的很清楚：不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。按讲我们描述一个果园之类的是绝对不会去写这树是谁种的吧，但在西游里不行，因为他是一种权力命脉资源的象征。故特此要写清。好了，你看天庭两大权利中，授仙篆肯定是老君，因为他是道教神仙的最高神，而玉帝则掌握了另一权利，延寿。故这两派对外一致但对内肯定有矛盾。我们可以这样看，玉帝是政府，老君是人大。虽然老君地位高，但玉帝有实权。大家都是仙人了，不需编了，但延寿还是要的，当然老君还掌握一定的这种资源，练丹。只是大抵这样相当。另外就是一个西方，如来这边，他手上这种资源体现在一个是唐僧肉，反正可以轮回转世，一个是盂兰会。他神通最大，名义是天庭作为组织具有最大的象征性，但实际上是如来势力最强，所以西方这边是党委，内部矛盾是如来是现在佛，前有前世佛燃灯，后有未来佛弥勒佛，所以矛盾反而是更突出，这也好理解。因为党委最大嘛，真正的大的根本矛盾也就在党委了，象本朝一样，党决定了，统一了，就没问题，天庭就是执法了。如来也有授编权利，当然不是道教神，而佛教神，叫成正果，就象我们现在也党委这边的干部，也有政府这边的干部一样，是双系统，也可转职，党委的到政府，政府的到党委，如观音，文殊以前都是道教的，后改到佛教来了，谁有奶就投谁，这菩萨也是趋炎附势呀。那政协呢？政协大家知道那是富而进，也就是政协都是掌握了经济命脉的人在，但还只是议政阶段。所以真是巧，西游框架跟本朝确实有神似之处。延寿的东西，大家肯定会一下子想起镇元子了，人参果嘛，难怪人家敢说只敬天地，观音也说要敬他三人，当然喽，你观音是政治局委员级，但人家是常委级，与天地并称的四套班子之一的。镇元子就是那些散仙代表，掌握的权利就是一个人参果，但人家可以经常和太上老君等另几套班子老大直接见面，间接掌握一些授编的权利，你说镇长元子要弄几个人当神仙，老君会不买账？镇元子30个人参果拿了两个出来给唐僧，其实叫贿赂，出手很是大方呀，因为取经队伍的特殊性，以后会讲到的。这个势力还有寿星有点资源，制作药丸。整个西游记掌握这些资源的就是这几个。这四方当然是也有矛盾，有分有合，但在危机时也是一致对外的，如后来的大闹天宫。这里水太深了。西游取经之时，也是不太平的，那些各路妖怪实际就是指危害天庭和谐稳定的不稳定因素，搞大了就会揭竽而起的；还有一些下级政府也不听话，如那个三年没下雨的凤仙国。而取经就是一次消除内外，重建权利体系的行动。好了，这样你就比较顺利的看懂西游了。不过他最大不同就是这四方不是一个国家之内的组织，因此，将这四方看成四大世家更为合理些。这天下就是这四大世家在背后操作。他将颠覆我们很多固有的看法，原来历史是这样的。有些人可能性会不信，但你想下作者那句未尝不欲与人语，但人至卒都不悟者多矣，还不信吗？哈。还有，施虽然是高出我们很多，但他上面还有师傅，估计一些事他也解密不了，或者太核心的机密他也不写出来，故此，西游肯定还是有不解之迷在，看我们能帮施解决的了不吧，毕竟几百年后，这个世界是以加速度发展的，我们有这社会几百年发展的成果。网络让我们可以分享很多人的智慧。